您当前的位置>- 本期燕赵讲坛邀请到的是胡宝华教授，他是日本京都大学博士，南开大学历史学院副教授。曾经于1988年至2000年在日本留学、执教十二年。主要研究领域：隋唐五代史、中国古代法制史、日本汉学。出版著作三种：《百年の面影——中国知識人の生きた二十世紀》（日本 角川书店）、《唐代监察制度研究》（北京 商务印书馆）、《内藤湖南的世界》（西安 三秦出版社）；在国内外学术刊物上发表各类文章近五十篇。目前潜心于古代进谏思想文化研究。他讲演题目是：以进谏为天职的魏征
- 一 君主专制社会的合理运作机制
- 二 古代士大夫的进谏理念
- 三 宁鸣而死，不默而生的人生观
- 中国古代的进谏思想及其制度的研究很早以来就引起了海内外学者的广泛关注，其中，一些学者的视点多聚焦在专制君主对进谏制度的践踏与破坏方面，强调“一切设计得再好的制度，都可能毁于‘例外’一人的独断”，认为人治主义的文化传统和君主专制的制度是古代分权制衡尝试的失败原因。进谏制度不过是君权的附属物。诚然，在“朕即天下”的专制君主制度下，天子既是制度的制订者，也是制度的破坏者。但是，如果仅仅把谏官制度的运作看作是在君主控制下的一种被动行为，而看不到这个制度对君主专制所产生的积极影响、看不到君主专制的统治也离不开官僚集团支持的话，对历史做出的评价也很难是客观的。进谏制度的产生并能够长期存续，表明了在中国古代社会的母体中，潜在着一种允许臣下批判君主的政治文化因素，即所谓“尊君”与“罪君”的文化范式。进谏制度是这一思想文化范式中的一种重要表现。古代君主政治体制之所以能够数千年绵延不绝，与进谏制度的存在密切相关。进谏制度在中国君主专制体制中，扮演了一个以儒家传统礼仪道德标准为依据，依靠舆论来实现监督君主言行与国家决策的重要角色。这个制度本身虽然不具备任何法律职能，但在实践中却可以制止甚至改正不适当的法律裁决。它虽然没有任命官吏的人事权力，但它的反对意见常常可以导致任命事项的修正直至任命的撤回。虽然古代谏官不会、也不可能提出任何超越君主专制时代的政治主张，但是，谏官的舆论监督代表着一种为社会所认可的是非标准，代表着一种正面的价值体系，它具有明显的政治导向功能。这种以道德理念为基础，以批判时政弊端为主要目的的舆论监察是中国古代官僚政治的一个最大的亮点。宋代范仲淹“宁鸣而死，不默而生”的名言是古代士大夫为臣理念的突出表现。
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